
作为第六届上海国际艺术品交易周“全球艺场•艺术上海”的重点项目之一,第十一届西岸艺术与设计博览会将于11月8日-10日在西岸艺术中心(A、B馆)、西岸穹顶艺术中心、GATE M西岸梦中心、西岸漩心举办。来自23个国家及地区、50个城市最具代表性的170多家展商及机构将为全球艺术的“上海时区”呈现一如既往高水准、高品质的艺术现场。
2024年尽管全球艺术市场销售放缓,但总体仍保持韧性,中国市场逆势成为全球第二大市场,全球艺术行业在不断调整中找准新的发力方向。步入第二个十年的西岸艺博会,以170+国内外展商、机构等的参展规模与前保持相当,展场的再次拓展将容纳和展示更多极具张力的艺术创作和灵感。而日前公布的122家画廊名单中,豪瑟沃斯、大田秀则画廊、佩斯画廊、香格纳画廊、空白空间、白立方已连续11年参展,高古轩、阿尔敏·莱希、Thaddaeus Ropac、施博尔画廊、常青画廊、蜂巢当代艺术中心、里森画廊、纽格赫姆施耐德、贝浩登、MDC画廊等国内外顶尖画廊连续多年返场,其中不乏自创办起至今每年参展的画廊,作为引导全球艺术市场发展的重要力量之一,他们坚定表达了对中国艺术市场的信心。
豪瑟沃斯将呈献现代大师路易丝·布尔乔亚与菲利普·加斯顿的历史杰作,以及丽塔·亚克曼、芭芭拉·蔡斯-吕布(Barbara Chase-Riboud)、凯瑟琳·古德曼、罗尼·霍恩(Roni Horn)、松谷武判(Takesada Matsutani)、安杰尔·奥特罗、艾芙瑞·辛格(Avery Singer)及张恩利等重要当代艺术家的精彩作品。

菲利普·加斯顿,《无题(红黑色的书)》,1969,丙烯 木板,65.4 x 71.8 x 5.7 cm (framed) ©菲利普·加斯顿艺术资产

路易丝·布尔乔亚,《奶嘴(#8)》,2007,水彩 水粉 彩色铅笔 纸上蚀刻,170 x 117.2 x 4 cm (framed) ©伊斯顿基金会/纽约VAGA(ARS)
豪瑟沃斯还将特别策划展位空间——特纳奖得主马丁·克里德的观念墙画作品将首次于亚洲艺博会画廊展位四面展墙呈现。艺术家通过对所有元素进行平等的极简干预,克里德赋予材料以自我表达,消除了作品与日常生活、画廊与外部世界之间的界限。

马丁·克里德,《843号作品》,2007,乳胶漆于墙上,Stripes 23 cm / 9 inches ©马丁·克里德,版权归DACS 2024所有
佩斯画廊呈献二十余位来自全球不同代际艺术家的绘画、雕塑及摄影作品,聚焦奇奇·史密斯创作于2004年的作品《睡着的女人与孔雀》,这件近3米高、约1.6米宽的巨型拼贴画展示了奇奇·史密斯在职业生涯中对人与自然界之间内在联系的深入探索。作品中,一名女子双手交叉于胸前,一只孔雀则栖息在她身上,孔雀的羽毛一直延伸至拼贴的尼泊尔纸上,将人与动物间的亲密关系具象化于画面。
佩斯还将展出中国艺术家尹秀珍的《壁瓷》系列混合材料雕塑——她的大型个展“刺天”将于艺博会同期在上海当代艺术博物馆开幕。
奇奇·史密斯,《睡着的女人与孔雀》,2004,尼泊尔纸上拼贴、墨水笔,162.6 cm x 294.6 cm ©奇奇·史密斯,致谢佩斯画廊
白立方将呈献一系列享誉国际的艺术家作品,包括韩国单色画派艺术家朴栖甫(Park Seo-Bo)和李禹焕(Lee Ufan),达明安·赫斯特(Damien Hirst)、伊米·诺贝尔(Imi Knoebel)、朱莉·柯蒂斯(Julie Curtiss)等,中国艺术家刘韡则将带来新作。此外,展位还将展出乔治·巴塞利兹(Georg Baselitz)的重要大尺幅双联屏画作《詹姆斯·惠特勒所绘的詹姆斯·惠特勒母亲(五月柱)》(James Whistlers Mutter von James Whistler<Der Maibaum>,2023),这件双联画中的双人颠倒肖像是艺术家及其妻子Elke,他们坐着的形象贯穿了绘画与同期展出的多件纸本作品。

乔治·巴塞利兹,《詹姆斯·惠斯勒的母亲(五月花柱)-过去和现在的爱情》,2023,布面油画,255 x 620 cm © 乔治·巴塞利兹,图片由艺术家和白立方画廊提供
香格纳画廊则将呈现十六位中国艺术家的近期代表作品,“根与茎”表达的这一植物生态语境中的普遍现象,表现一种创作面向的多样性、新生性以及循环有序、融合共生的生长态势。包括丁乙、耿大有、郭熙、蒋鹏奕、李山、梁绍基、刘毅、鲁钰、孙逊、萧文杰、杨福东、尹韵雅、张鼎、张恩利、张文心等。其中,梁绍基的作品《魔都》,是本年度梁绍基于上海玻璃博物馆个展“溶熔之幻”中最重要的作品之⼀。琉璃铸造的酒器倒置,彷佛融成美酒,落地形成玫瑰朵朵,让人联想到魔都上海上世纪三十年代的风情。这也是梁绍基近年来以具有“第四态”的玻璃为媒介,历经溶熔水火,创造出“光迹”编织的全新实验。

梁绍基,《魔都》,2022-2023,铸造玻璃,490(H) * 314 * 65 cm " alt="变化中的信心,第十一届西岸艺术与设计博览会即将开幕 收藏资讯" class="photo-item-img hover-scale">
变化中的信心,第十一届西岸艺术与设计博览会即将开幕 收藏资讯
孟夏时节,绿意盎然。此时安徽农业大学植保学院的课堂不再局限于四方教室,师生们纷纷走出校门,投身江淮大地,开启暑期生产大实习的帷幕。 今年六月,植物保护学院联合中国农业科学院、浙江省农业科学院、安徽省植物保护总站、安徽农垦、未来种业、校综合试验站等优质实习单位,组织219名本科生开展为期3个月和1年两种模式的生产实习,同时聘请经验丰富的专业技术人员为学生校外指导教师,在本校教师的指导下,开展实习活动。
这次实习不仅是学院教学体系中的一次重要实践,更是对“植物准医生”专业技能的严峻考验与宝贵提升。在实践中不断发挥自己的创新能力,感悟当代青年的责任担当,“强农先锋、社会英才”的培养目标才会顺利实现。

精心筹划:遍布江淮大地的实习之旅
2024年的夏季,新一轮的生产实习如期而至。动员会上带队老师们一遍又一遍强调着实习纪律,说明详细计划。
本次实习实习点主要遍布皖北、江淮、皖南等多个地区,涵盖我省县、市植保植检站、各省市科研院所及农资企业等49个实习单位。
学院在实习前进行了精心筹划和准备。通过前期的调研和筛选,确定了符合实习要求的优质实习单位;同时,学院还充分调查了学生的实习意愿,确保绝大部分同学能够如愿以偿地选择到心仪的实习点。
此外,学院还为学生们准备了详尽的实习计划和实习日志,明确了实习任务和内容,以及提交成果的要求。
“从2020年开始,我们允许以研究性为主的学生进行为期一年的实习。就业意向强烈的,可以去农企实习。”安徽农业大学李桂亭教授介绍道。
通过多元的分类培养,安徽农业大学植保学院学生的就业能力大大提升。学思于书、躬耕于田,不少学生在实习期间全方面了解企业需求,面向市场,为针对性就业打下坚实基础,促进培养和就业全流程贯通。
探索创新:田间地头的智慧与热情
如何科学防治农作物病虫害?智慧农业技术又如何助力提升农田管理效率?......这些问题成为本次实习的核心议题。
在这广袤的田野上,年轻的学生们怀揣着对未来的憧憬与对专业的热爱,用实践探索着答案,用汗水浇灌着知识的土壤。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。对于植保专业的学生而言,生产实习的重要性不言而喻。
1991年,江彤作为大三学生被分配到寿县植保站实习。然而,实习期间,寿县遭遇了百年罕见的洪水,县城被困,交通中断,通讯不畅。
面对困境,江彤和同学们在实习导师的带领下,坚守在植保站,参与抢险救灾,继续实习工作。江彤回忆道:“当年我们赤脚站在洪水退去后的田间地头,进行农作物病虫害调查和防治,这种经历一辈子也只有一次。”
也正是这段刻骨铭心的经历,坚定了江彤一辈子与病虫害治理打交道的心。如今,他成为安徽农业大学植物保护学院主攻病理方向的教授,同样继承了生产实习带队老师的职责,将专业知识传授给学生的同时,也希望学生们珍惜每一次实习机会,深入农业生产一线,了解农业生产的需求和挑战。
莘莘学子在实习中,与农村干部群众同吃、同住、同劳动,科研能力、专业素质等得到提升,既进一步充实了农业科技人才队伍,也推动形成了新的科技成果。
传承担当:培养新时代的农业科技人才
经过四十多年的守正创新和赓续传承,安徽农业大学植保学院的生产实习已成为学院教育体系的重要组成部分和培养高素质植保人才的关键环节。
随着农业科技的快速发展和现代农业对植保人才需求的日益增长,学院不断推进实践教学的创新和改革以适应社会需求。
学院建立了一套完整的实践教育教学体系,并通过定期检查、驻点跟踪、信息反馈和专题研讨会等方式不断完善教学实习管理。在实习过程中,学生们不仅要提交系统性生产实习报告、普查报告、每日实习日记、社会调查报告和标本采集等成果,还需在实习期间坚持写实习工作日记记录工作和体会。

带队老师李茂业教授表示:“学生在实习过程中遇到问题可随时与老师联系我们会提供必要的支持和协助。通过实习学生能够深入了解农业生产的实际情况培养解决实际问题的能力。”
三个月的实习历练,不仅巩固了专业知识和技能,还深入了解了农业生产一线的实际情况和挑战。如学院书记刘柳所期许的那样:“大三的学生驻扎田间地头,三个月左右就会发生明显变化。大家对农业、农村、农民的理解会更深入,从而更加懂得脚踏实地的意义。”
在未来的道路上,这些年轻的“植物准医生”将继续怀揣着对“三农”的热爱和对未来的憧憬在广袤的田野上书写属于他们的青春篇章。
" alt="投身江淮大地,书写强农兴农大文章" class="photo-item-img hover-scale">投身江淮大地,书写强农兴农大文章


三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐

铜车马二号车 秦

妇好墓玉马 商

铜奔马 东汉

皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清

寿山石雕 “马上封侯”章 清

肩水金关木板画《马厩图》 汉

竹马戏 金

琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览:跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期:2026年1月30日起
地点:中国国家博物馆
一元复始,春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场,拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马,逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中,马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期,马就被视为极具灵性的动物,是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年,是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃,马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言,马自古为六畜之首,作为农耕社会的主力军,始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢,它被铸入青铜、写进简牍,也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代,马已被纳入祭祀礼制体系之中,安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中,一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”;《新唐书》载“马者,国之武备,天去其备,国将危亡”。从商周时期的车马坑,到秦汉的骑兵俑,诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后,一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体,更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始,历经西周、春秋、战国、秦,直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马,其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空,一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上,在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡,充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现,古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内,制成了“铁骨铜腿”,确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马,汉武帝两次派军西征,引进乌孙马、大宛马,将它们与蒙古马进行杂交繁殖,并在祁连山脚下设置官营军马场,培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像,伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前,被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照,更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见,马在汉代不仅是交通与战争的关键资源,更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点,是连接西域和中原的重要孔道,东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”,以铜奔马为核心,串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后,山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变,与汉代的厚重不同,北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问,唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满,体态肥硕健壮,肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马,把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比,唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品,目前全国仅有两尊,本次国家博物馆展出一尊,另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马,怒也,武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法,并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁(妇好的丈夫)带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山,武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下,主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中,“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结,但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》,用赋体写成,文学色彩浓厚。直到北魏,贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》,“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字,对当时相马经验进行了总结和辑录,包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现,古人称之为马式,即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年,陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马,有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此,山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”,将“观展”转化为“相马”的趣味活动,从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待,这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》,属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料,古人制定了一整套严密的制度,涉及茭草的刈(yì)取、斫(zhuó)莝(cuò)、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣,《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职,负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎,实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理,以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗,“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今,在与马有关的文献、文物及绘画中,常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址(今甘肃金塔县)出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上,正中一匹马,背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象:骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子,正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然,由于“猴”与“侯”谐音,与马组合成“马上封侯”的吉祥图景,成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱,绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史,可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画,距今6000多年,已出现马的形象,与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中,马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行,在不同时期均有绘制,最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁,画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马,形式多样,或写实逼真,或变形夸张,或白描勾勒,或没骨设色,或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓,还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画,马都是不可缺少的元素,反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》,42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步,一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制,目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主,但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈,马匹奔腾于山水之间,极富神话浪漫气息。至盛唐时期,宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场,尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识,他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚,奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此,鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中,以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏,略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练,将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠,各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画,以飨观众。
近现代画马名家辈出,当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中,笔墨酣畅之际,不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里,他创作了大量的奔马形象,以此寓意中华民族抗击侵略的决心,将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度,由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应,不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱,主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出,在十二生肖中,午马排位第七,方位为正南,时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多,如从十二时辰与阴阳观念出发,将地支与肖兽配对,认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑,腾空为阳,踏地为阴。马在阴阳之间跃进,被认为午的属相,即“午马”。在生肖文化中,马象征活力与进取,属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代,马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马,肩生双翼,后半身化为鱼尾,融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化,以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中,嬉笑玩耍,无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上,童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣,市民文化兴起,催生出丰富多元的休闲生活。其中,“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”,铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动,体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件,起到“守护马”的作用,承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女,分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手,马从交通运输工具升格为文化载体,展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际,老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸,财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中,马被赋予了丰富而系统的象征意义,它跃然于生活中的各类器物之中,姿态各异,成为民间审美的代表,见证着人与马的情感联结,也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
" alt="从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年" class="photo-item-img hover-scale">从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年


三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐

铜车马二号车 秦

妇好墓玉马 商

铜奔马 东汉

皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清

寿山石雕 “马上封侯”章 清

肩水金关木板画《马厩图》 汉

竹马戏 金

琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览:跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期:2026年1月30日起
地点:中国国家博物馆
一元复始,春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场,拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马,逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中,马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期,马就被视为极具灵性的动物,是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年,是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃,马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言,马自古为六畜之首,作为农耕社会的主力军,始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢,它被铸入青铜、写进简牍,也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代,马已被纳入祭祀礼制体系之中,安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中,一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”;《新唐书》载“马者,国之武备,天去其备,国将危亡”。从商周时期的车马坑,到秦汉的骑兵俑,诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后,一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体,更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始,历经西周、春秋、战国、秦,直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马,其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空,一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上,在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡,充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现,古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内,制成了“铁骨铜腿”,确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马,汉武帝两次派军西征,引进乌孙马、大宛马,将它们与蒙古马进行杂交繁殖,并在祁连山脚下设置官营军马场,培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像,伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前,被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照,更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见,马在汉代不仅是交通与战争的关键资源,更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点,是连接西域和中原的重要孔道,东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”,以铜奔马为核心,串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后,山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变,与汉代的厚重不同,北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问,唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满,体态肥硕健壮,肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马,把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比,唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品,目前全国仅有两尊,本次国家博物馆展出一尊,另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马,怒也,武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法,并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁(妇好的丈夫)带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山,武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下,主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中,“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结,但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》,用赋体写成,文学色彩浓厚。直到北魏,贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》,“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字,对当时相马经验进行了总结和辑录,包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现,古人称之为马式,即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年,陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马,有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此,山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”,将“观展”转化为“相马”的趣味活动,从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待,这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》,属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料,古人制定了一整套严密的制度,涉及茭草的刈(yì)取、斫(zhuó)莝(cuò)、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣,《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职,负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎,实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理,以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗,“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今,在与马有关的文献、文物及绘画中,常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址(今甘肃金塔县)出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上,正中一匹马,背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象:骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子,正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然,由于“猴”与“侯”谐音,与马组合成“马上封侯”的吉祥图景,成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱,绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史,可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画,距今6000多年,已出现马的形象,与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中,马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行,在不同时期均有绘制,最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁,画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马,形式多样,或写实逼真,或变形夸张,或白描勾勒,或没骨设色,或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓,还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画,马都是不可缺少的元素,反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》,42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步,一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制,目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主,但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈,马匹奔腾于山水之间,极富神话浪漫气息。至盛唐时期,宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场,尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识,他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚,奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此,鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中,以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏,略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练,将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠,各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画,以飨观众。
近现代画马名家辈出,当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中,笔墨酣畅之际,不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里,他创作了大量的奔马形象,以此寓意中华民族抗击侵略的决心,将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度,由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应,不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱,主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出,在十二生肖中,午马排位第七,方位为正南,时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多,如从十二时辰与阴阳观念出发,将地支与肖兽配对,认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑,腾空为阳,踏地为阴。马在阴阳之间跃进,被认为午的属相,即“午马”。在生肖文化中,马象征活力与进取,属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代,马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马,肩生双翼,后半身化为鱼尾,融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化,以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中,嬉笑玩耍,无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上,童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣,市民文化兴起,催生出丰富多元的休闲生活。其中,“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”,铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动,体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件,起到“守护马”的作用,承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女,分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手,马从交通运输工具升格为文化载体,展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际,老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸,财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中,马被赋予了丰富而系统的象征意义,它跃然于生活中的各类器物之中,姿态各异,成为民间审美的代表,见证着人与马的情感联结,也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
" alt="从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年" class="photo-item-img hover-scale">从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年
当楼市横盘调整、股市波动加剧,一个全新的资产配置风口正在崛起。2026年,高净值人群平均将20%的财富配置于艺术品,较2024年的15%显著提升;资产超过5000万美元的超高净值人士中,这一比例高达28%。在中国,71%的高净值人群已配置艺术品资产,艺术品在家庭资产中的占比正从8.3%向欧美市场16%的水平稳步逼近。
艺术品成为第四大类资产,不再是一句口号,而是被真金白银验证的现实。然而,资产需要变现通道。全国600家艺术品交易中心,正在用一套“鉴定—备案—交易—金融”的全链路服务体系,让艺术品从“挂在墙上的风景”变成“随时变现的流动资本”。

一、资产配置新风口:数字背后的财富迁徙
2026年,全球艺术市场总成交额达678亿美元,同比增长9.3%,创下2021年以来最强增长。中国以85亿美元的销售额稳居全球第三大市场,占全球份额14%。但更关键的数据在财富配置端。
德勤预测,全球进入艺术金融领域的资金规模从2016年的1.6万亿美元增至2026年的2.7万亿美元。中国艺术品基金规模已达3800亿元,同比增长215%;艺术品信托规模突破800亿元,年复合增长率超18%。
为什么资本如此青睐艺术品?因为它的资产属性已经被反复验证。长江商学院数据显示,2001-2026年中华艺术品指数年化回报9.2%,顶级书画、明清官窑等稀缺品类年化收益高达12%-16%。2026年春拍中,一幅近现代名家书画以1.8亿元成交,较2016年首次上拍价格暴涨12倍,十年复合增长率28.3%。
更重要的是,艺术品与股票市场收益率呈负相关关系,使其成为资产配置中难得的“避风港”。当2021-2025年中国商品房销售额从17.02万亿元跌至8.39万亿元,四年缩水超50%时,高端艺术品市场却逆势走强,2026年千万元级以上拍品成交额占比达31%,较2020年提升8个百分点。

二、变现全链路:交易中心的“六步闭环”
艺术品成为资产,但资产需要变现通道。全国600家艺术品交易中心,正在用一套标准化的“六步闭环”打通变现全链路。
第一步:科技鉴定——终结真假之争。AI鉴定技术在交易中心的渗透率突破85%,瓷器、钱币等标准化品类鉴定准确率达98.5%以上。过去需要数周、花费数千元的鉴定,如今30秒完成初筛,成本降至1/10。北京宋庄“艺鉴通”系统已为87万件艺术品完成不可篡改的数字备案。采用区块链溯源的书画作品,流拍率比传统品类低18个百分点,高端品类成交率高达92%。
第二步:备案确权——颁发“数字身份证”。2025年新《文物法》首次以法律形式明确民间藏品的个人资产属性。2026年上半年,全国民间藏品合法备案量突破800万件,同比增长300%。每一件完成备案的艺术品,都从“身份模糊的旧物”变成了“权属清晰的资产”。备案藏品的平均溢价率达47%,部分稀缺品类甚至能超过100%。
第三步:多元交易——打通变现通道。交易中心提供拍卖、私洽、份额化、回购等多种变现渠道。2026年一季度,全国文物艺术品拍卖总成交额达298.4亿元,同比增长18.7%;线上拍卖成交额突破100亿元,同比增长30%;超过67%的35岁以下藏家首次购入书画作品是通过线上平台完成。
第四步:金融赋能——让藏品“变现不急”。2026年,艺术品质押贷款规模突破500亿元,较2023年翻两番。合规藏品可像房产一样申请抵押贷款,重点品类贷款成数可达估值的50%-70%。28家银行推出47款专属金融产品,覆盖书画、瓷器、当代艺术、非遗全品类。全球73%的客户将艺术品融资用于其他商业投资,而非单纯购买更多艺术品。
第五步:份额化交易——化整为零快速变现。徐悲鸿《愚公移山》估值1.2亿元,拆分为每份1200元的收益权份额,上线8分钟售罄。2026年份额化交易规模突破90亿元,同比增长120%。平台服务费8%-15%,远低于拍卖行15%-25%的综合成本。
第六步:线上革命——让变现像刷抖音一样简单。2026年,线上艺术品交易额占比历史性突破55%,成为主流交易渠道。抖音、小红书等平台的艺术品直播场次同比增长210%,单场最高成交额突破12亿元。VR展厅让远程鉴赏成为可能,直播拍卖让交易实时完成。

三、数据验证:全链路打通后的变现效率
这套“六步闭环”的效果,在数据中清晰可见。
备案藏品成交率92% vs 未备案57%——带有备案编号的拍品成交率高达92%,而未备案品的成交率仅57%,差距高达35个百分点。
备案藏品溢价47%——备案藏品的平均溢价率达47%,部分稀缺品类甚至能超过100%。一件拥有清晰备案编号的清代珐琅彩碗,成交价比同类未备案拍品高出65%。
质押贷款3天到账——传统变现周期长达数月,2026年合规藏品通过交易中心质押,最快3天放款,资金周转效率提升1400%。
份额化8分钟售罄——徐悲鸿《愚公移山》上线8分钟售罄,天价藏品变现效率提升20倍。
线上交易占比55%——2026年线上交易额占比历史性突破55%,成为主流渠道。超过67%的35岁以下藏家首次购入书画作品是通过线上平台完成。
四、资产配置新风口:普通人的机遇
对于普通投资者而言,艺术品资产配置的门槛正在降低。
过去,参与艺术品投资需要数百万甚至数千万资金。现在,通过份额化交易,1200元就能成为徐悲鸿作品的“股东”。通过艺术基金,1万元起投就能配置一篮子艺术资产。通过质押贷款,普通藏家也能用藏品获得流动资金。
2026年,艺术品份额化交易规模突破90亿元,同比增长120%;艺术基金规模达3800亿元,同比增长215%。这些数字背后,是无数普通投资者正在用行动投票。
全国1亿藏家群体中,45岁以下占比达53%,首次超过中老年群体。Z世代藏家以26%的配置比例超越平均水平,将收藏从“财富存储”转向“精神表达”。他们不再只关注“保值增值”,更看重文化认同和情感共鸣。但无论如何,艺术品作为资产的属性正在被越来越多人接受。
从20%的配置比例到500亿质押贷款,从600家交易中心到千亿线上规模,从98.5%鉴定准确率到8分钟售罄的份额化产品——2026年的数据共同证明:艺术品已经成为第四大类资产,而交易中心正在打通从“收藏”到“变现”的全链路。
对于藏家而言,这意味着手中的艺术品不再是“锁在深闺人未识”的旧物,而是可以随时变现、可以抵押贷款、可以合法传承的清晰资产。对于投资者而言,这意味着艺术品正成为继股票、房产之后的又一配置选择。对于市场而言,这意味着一个“身份清晰、流转可查、价值可证”的新时代已经开启。
资产配置新风口已至,而交易中心正是这场变革的核心枢纽。看懂的人,早已布局。
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孟夏时节,绿意盎然。此时安徽农业大学植保学院的课堂不再局限于四方教室,师生们纷纷走出校门,投身江淮大地,开启暑期生产大实习的帷幕。 今年六月,植物保护学院联合中国农业科学院、浙江省农业科学院、安徽省植物保护总站、安徽农垦、未来种业、校综合试验站等优质实习单位,组织219名本科生开展为期3个月和1年两种模式的生产实习,同时聘请经验丰富的专业技术人员为学生校外指导教师,在本校教师的指导下,开展实习活动。
这次实习不仅是学院教学体系中的一次重要实践,更是对“植物准医生”专业技能的严峻考验与宝贵提升。在实践中不断发挥自己的创新能力,感悟当代青年的责任担当,“强农先锋、社会英才”的培养目标才会顺利实现。

精心筹划:遍布江淮大地的实习之旅
2024年的夏季,新一轮的生产实习如期而至。动员会上带队老师们一遍又一遍强调着实习纪律,说明详细计划。
本次实习实习点主要遍布皖北、江淮、皖南等多个地区,涵盖我省县、市植保植检站、各省市科研院所及农资企业等49个实习单位。
学院在实习前进行了精心筹划和准备。通过前期的调研和筛选,确定了符合实习要求的优质实习单位;同时,学院还充分调查了学生的实习意愿,确保绝大部分同学能够如愿以偿地选择到心仪的实习点。
此外,学院还为学生们准备了详尽的实习计划和实习日志,明确了实习任务和内容,以及提交成果的要求。
“从2020年开始,我们允许以研究性为主的学生进行为期一年的实习。就业意向强烈的,可以去农企实习。”安徽农业大学李桂亭教授介绍道。
通过多元的分类培养,安徽农业大学植保学院学生的就业能力大大提升。学思于书、躬耕于田,不少学生在实习期间全方面了解企业需求,面向市场,为针对性就业打下坚实基础,促进培养和就业全流程贯通。
探索创新:田间地头的智慧与热情
如何科学防治农作物病虫害?智慧农业技术又如何助力提升农田管理效率?......这些问题成为本次实习的核心议题。
在这广袤的田野上,年轻的学生们怀揣着对未来的憧憬与对专业的热爱,用实践探索着答案,用汗水浇灌着知识的土壤。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。对于植保专业的学生而言,生产实习的重要性不言而喻。
1991年,江彤作为大三学生被分配到寿县植保站实习。然而,实习期间,寿县遭遇了百年罕见的洪水,县城被困,交通中断,通讯不畅。
面对困境,江彤和同学们在实习导师的带领下,坚守在植保站,参与抢险救灾,继续实习工作。江彤回忆道:“当年我们赤脚站在洪水退去后的田间地头,进行农作物病虫害调查和防治,这种经历一辈子也只有一次。”
也正是这段刻骨铭心的经历,坚定了江彤一辈子与病虫害治理打交道的心。如今,他成为安徽农业大学植物保护学院主攻病理方向的教授,同样继承了生产实习带队老师的职责,将专业知识传授给学生的同时,也希望学生们珍惜每一次实习机会,深入农业生产一线,了解农业生产的需求和挑战。
莘莘学子在实习中,与农村干部群众同吃、同住、同劳动,科研能力、专业素质等得到提升,既进一步充实了农业科技人才队伍,也推动形成了新的科技成果。
传承担当:培养新时代的农业科技人才
经过四十多年的守正创新和赓续传承,安徽农业大学植保学院的生产实习已成为学院教育体系的重要组成部分和培养高素质植保人才的关键环节。
随着农业科技的快速发展和现代农业对植保人才需求的日益增长,学院不断推进实践教学的创新和改革以适应社会需求。
学院建立了一套完整的实践教育教学体系,并通过定期检查、驻点跟踪、信息反馈和专题研讨会等方式不断完善教学实习管理。在实习过程中,学生们不仅要提交系统性生产实习报告、普查报告、每日实习日记、社会调查报告和标本采集等成果,还需在实习期间坚持写实习工作日记记录工作和体会。

带队老师李茂业教授表示:“学生在实习过程中遇到问题可随时与老师联系我们会提供必要的支持和协助。通过实习学生能够深入了解农业生产的实际情况培养解决实际问题的能力。”
三个月的实习历练,不仅巩固了专业知识和技能,还深入了解了农业生产一线的实际情况和挑战。如学院书记刘柳所期许的那样:“大三的学生驻扎田间地头,三个月左右就会发生明显变化。大家对农业、农村、农民的理解会更深入,从而更加懂得脚踏实地的意义。”
在未来的道路上,这些年轻的“植物准医生”将继续怀揣着对“三农”的热爱和对未来的憧憬在广袤的田野上书写属于他们的青春篇章。
" alt="投身江淮大地,书写强农兴农大文章" class="photo-item-img hover-scale">投身江淮大地,书写强农兴农大文章
孟夏时节,绿意盎然。此时安徽农业大学植保学院的课堂不再局限于四方教室,师生们纷纷走出校门,投身江淮大地,开启暑期生产大实习的帷幕。 今年六月,植物保护学院联合中国农业科学院、浙江省农业科学院、安徽省植物保护总站、安徽农垦、未来种业、校综合试验站等优质实习单位,组织219名本科生开展为期3个月和1年两种模式的生产实习,同时聘请经验丰富的专业技术人员为学生校外指导教师,在本校教师的指导下,开展实习活动。
这次实习不仅是学院教学体系中的一次重要实践,更是对“植物准医生”专业技能的严峻考验与宝贵提升。在实践中不断发挥自己的创新能力,感悟当代青年的责任担当,“强农先锋、社会英才”的培养目标才会顺利实现。

精心筹划:遍布江淮大地的实习之旅
2024年的夏季,新一轮的生产实习如期而至。动员会上带队老师们一遍又一遍强调着实习纪律,说明详细计划。
本次实习实习点主要遍布皖北、江淮、皖南等多个地区,涵盖我省县、市植保植检站、各省市科研院所及农资企业等49个实习单位。
学院在实习前进行了精心筹划和准备。通过前期的调研和筛选,确定了符合实习要求的优质实习单位;同时,学院还充分调查了学生的实习意愿,确保绝大部分同学能够如愿以偿地选择到心仪的实习点。
此外,学院还为学生们准备了详尽的实习计划和实习日志,明确了实习任务和内容,以及提交成果的要求。
“从2020年开始,我们允许以研究性为主的学生进行为期一年的实习。就业意向强烈的,可以去农企实习。”安徽农业大学李桂亭教授介绍道。
通过多元的分类培养,安徽农业大学植保学院学生的就业能力大大提升。学思于书、躬耕于田,不少学生在实习期间全方面了解企业需求,面向市场,为针对性就业打下坚实基础,促进培养和就业全流程贯通。
探索创新:田间地头的智慧与热情
如何科学防治农作物病虫害?智慧农业技术又如何助力提升农田管理效率?......这些问题成为本次实习的核心议题。
在这广袤的田野上,年轻的学生们怀揣着对未来的憧憬与对专业的热爱,用实践探索着答案,用汗水浇灌着知识的土壤。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。对于植保专业的学生而言,生产实习的重要性不言而喻。
1991年,江彤作为大三学生被分配到寿县植保站实习。然而,实习期间,寿县遭遇了百年罕见的洪水,县城被困,交通中断,通讯不畅。
面对困境,江彤和同学们在实习导师的带领下,坚守在植保站,参与抢险救灾,继续实习工作。江彤回忆道:“当年我们赤脚站在洪水退去后的田间地头,进行农作物病虫害调查和防治,这种经历一辈子也只有一次。”
也正是这段刻骨铭心的经历,坚定了江彤一辈子与病虫害治理打交道的心。如今,他成为安徽农业大学植物保护学院主攻病理方向的教授,同样继承了生产实习带队老师的职责,将专业知识传授给学生的同时,也希望学生们珍惜每一次实习机会,深入农业生产一线,了解农业生产的需求和挑战。
莘莘学子在实习中,与农村干部群众同吃、同住、同劳动,科研能力、专业素质等得到提升,既进一步充实了农业科技人才队伍,也推动形成了新的科技成果。
传承担当:培养新时代的农业科技人才
经过四十多年的守正创新和赓续传承,安徽农业大学植保学院的生产实习已成为学院教育体系的重要组成部分和培养高素质植保人才的关键环节。
随着农业科技的快速发展和现代农业对植保人才需求的日益增长,学院不断推进实践教学的创新和改革以适应社会需求。
学院建立了一套完整的实践教育教学体系,并通过定期检查、驻点跟踪、信息反馈和专题研讨会等方式不断完善教学实习管理。在实习过程中,学生们不仅要提交系统性生产实习报告、普查报告、每日实习日记、社会调查报告和标本采集等成果,还需在实习期间坚持写实习工作日记记录工作和体会。

带队老师李茂业教授表示:“学生在实习过程中遇到问题可随时与老师联系我们会提供必要的支持和协助。通过实习学生能够深入了解农业生产的实际情况培养解决实际问题的能力。”
三个月的实习历练,不仅巩固了专业知识和技能,还深入了解了农业生产一线的实际情况和挑战。如学院书记刘柳所期许的那样:“大三的学生驻扎田间地头,三个月左右就会发生明显变化。大家对农业、农村、农民的理解会更深入,从而更加懂得脚踏实地的意义。”
在未来的道路上,这些年轻的“植物准医生”将继续怀揣着对“三农”的热爱和对未来的憧憬在广袤的田野上书写属于他们的青春篇章。
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